Oleh: Fathoni
A.
Latar
Belakang Masalah
Selalu unik mengkaji
Nusantara. Budaya, suku, dan lain-lain yang sangat beragam merupakan hasil dari
perputaran peradaban yang berjalan selama berabad-abad dan memiliki
orisinalitas tersendiri sebelum menjadi budaya dan peradaban seperti dewasa
ini.
Lebih dari 400 suku dari 17.000 pulau lebih di
seluruh Nusantara belum termasuk bahasa, agama, dan aliran kepercayaan yang
menurut data Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata tahun 2003 mengungkapkan, ada
245 aliran kepercayaan yang terdaftar.[1]
Aliran kepercayaan yang dimaksud di sini
ialah agama asli Nusantara sebelum muncul agama-agama pada sekarang ini. Namun, Seiring dengan berjalannya waktu dan
zaman, Agama Asli Nusantara semakin punah dan menghilang, kalaupun ada yang
menganutnya, biasanya berada di daerah pedalaman seperti contohnya pedalaman
Sumatera dan pedalaman Papua.
Adapun yang masih
tersisa di daerah-daerah sekitar kita ialah akulturasi yaitu sistem kepercayaan
yang masih melingkupi dengan agama dewasa ini melalui penyebaran yang bersifat
kompromis oleh Wali songo di Nusantara.
Berikut daftar agama
asli nusantara (kepercayaan):[2]
- Agama Bali (lebih sering disebut sebagai Hindu Bali atau Hindu Dharma)
- Sunda Wiwitan (Kanekes, Banten)
- Agama Djawa Sunda (Kuningan, Jawa Barat)
- Buhun (Jawa Barat)
- Kejawen (Jawa Tengah dan Jawa Timur)
- Parmalim (Sumatera Utara)
- Kaharingan (Kalimantan)
- Tonaas Walian (Minahasa, Sulawesi Utara)
- Tolottang (Sulawesi Selatan)
- Wetu Telu (Lombok)
- Naurus (pulau Seram, Maluku)
- Aliran Mulajadi Nabolon
- Marapu (Sumba)
- Purwoduksino
- Budi Luhur
- Pahkampetan
- Bolim
- Basora
- Samawi
- Sirnagalih
Merupakan keunikan
tersendiri bagi manusia Indonesia dahulu untuk mensistemkan jalan pikiran
menuju Tuhan. Dari sekian banyak agama (kepercayaan), penulis mengambil
konsentrasi Kejawen, agama orang jawa.
B.
Rumusan
Masalah
Adapun
masalah yang ingin dibedah dalam pembahsan materi ini ialah:
1. Apakah
Kejawen itu?
2. Bagaimanakah
system kepercayaannya?
3. Bagaimanakah
kepercayaan tersebut pada sekarang ini dan pengaruhnya?
C.
Pembahasan
1. Kejawen
Secara leksikal, kejawen berasal dari kata jawa yang
mendapat konfiks ke-an, yaitu kejawaan. Dalam sastra jawa, kata yang memiliki
akhiran ‘a’ bertemu dengan ‘an’ berasimilasi menjadi ‘e’ sehingga kejawaan
berubah menjadi kejawen. Clifford Geertz dalam bukunya The Religion of Java menulis agama ini atau dalam bahasa lain
Kejawen disebut Agama Jawi.[3]
Kenapa disebut kejawen? Sudah pasti bahwa istilah ini
berkaitan dengan subjek dan bahasanya yaitu jawa. Perlu diketahui bahwa penganut
ajaran kejawen biasanya tidak menganggap ajarannya sebagai agama dalam
pengertian seperti agama monoteistik, seperti Islam atau Kristen, tetapi lebih
melihatnya sebagai seperangkat cara pandang dan nilai-nilai yang dibarengi dengan
sejumlah laku (mirip dengan "ibadah").[4]
Cara pandang inilah yang menjadikan
kejawen sebagai ‘agama’ bagi orang jawa yang sangat dipengaruhi oleh
keyakinan-keyakinan leluhur yang tak
jarang menjadi kenyataan sehingga
percaya dan melakukan ritual-ritual dalam bentuk apapun.
Seperti yang telah dijelaskan bahwa kejawen sangat erat
kaitannya dengan orang jawa, dalam hal ini kejawen dapat didefinisikan yaitu
sebuah kepercayaan atau mungkin boleh dikatakan agama yang terutama dianut di
pulau Jawa oleh suku Jawa dan suku bangsa lainnya yang menetap di Jawa.[5] Boleh dikatakan sebagai agama di sini yaitu
karena ajaran kejawen samapi pada tahap orang jawa mempercayainya sebagai jalan
hidup atau cara pandang dengan berbagai laku yang dengan ibadah dalam Beragama
pada umumnya .
2. Sistem Kepercayaan
dan Ajaran-ajaran Kejawen
Dalam
uraian di atas, Clifford Geertz menyebut bahwa kepercayaan kuno yang dijalankan
orang yaitu kejawen disebut pula agama jawi. Namun seperti yang telah
dijelaskna di atas juga bahwa penganut ajaran kejawen sendiri tidak menganggap
ajarannya sebagai agama dalam arti monoteistik tapi lebih pada cara pandang
yang dibarengi dengan laku yang mirip seperti ibadah.
Kepercayaan yang dibangun orang jawa
kuno tak terlepas dari kepercayaan kepada para leluhur. Hal ini dipengaruhi oleh nenek moyang mereka
yang menganut animisme dan dinamisme pada zaman dahulu.
Terkait hal ini, jika kita menengok
sejarah penemuan tanah jawa oleh Prabu Isaka atau yang kita kenal dengan nama
Aji Saka ini tak terlepas dari petunjuk para leluhur.
Dalam sejarah yang diceritakan melalui
Serat Mahaparwa, Karangan Empu Satya di Mamenang, pada tahun 851 Surya (S) atau
879 Candra (C). Diceriatakan bahwa di tanah Hindustan ada seorang Raja Brahmana
bernama Prabu Isaka atau yang disebut Prabu Aji Saka. Prabu Isaka tadi adalah
putra Prabu Iwasaka atau Batara Anggajali. Batara Anggajali adalah anak dari
Batara Ramayadi atau yang bernama Ramadi. Empu Ramadi adalah putra Sang Hyang
Ramaprawa. Sang Hyang Ramaprawa anak Sang Hyang Hening saudara Sang Hyang
Tunggal.[6]
Ia bertahta selama 46 tahun,
negerinya dihancurkan leh musuh. Prabu Isaka turun tahta dan mengungsi ke
hutan. Di hutan ditemui oleh ayahandanya yang telah menjadi dewa yaitu Batara
Anggajali tadi. Atas petunjuk leluhurnya tadi, Aji Saka bertapa di pulau yang
panjang (dawa) da sepi dan telah diberi nama pulau jawa atas petunjuk Sang
Hyang Guru.[7]
Dari sekelumit cerita sejarah
tersebut, dapat dipahami bahwa kejawen tidak terlepas dari system kepercayaan
para leluhur. Tidak bisa dipungkiri bahwa kepercayaan Hindu-Buddha yang dibawa
oleh Aji Saka akhirnya mempengaruhi
pengahayatan keyakinan para pengikutnya yaitu orang jawa tadi. Namun, kepercayaan tersebut sudah terakulturasi
oleh system budaya lokal seperti simbol-simbol "laku" biasanya
melibatkan benda-benda yang diambil dari tradisi yang dianggap asli Jawa,
seperti keris, wayang, pembacaan mantera, penggunaan bunga-bunga tertentu yang
memiliki arti simbolik, dan sebagainya sehingga kejawen pun seperti yang telah
dijelaskan merupakan agama tersendiri terlepas dari agama monoteisme seperti
Islam, dan lain-lain. Dengan kata lain,
secara umum kejawen berisikan seni, tradisi, ritual, sikap, dan filosofi orang-orang jawa.
Dalam hal ini, Agus Sunyoto menyebut
bahwa dahulu penduduk India, Indocina, Indonesia, Tiongkok Selatan percaya pada
roh yang ada di segala benda dan segala tempat, dan mereka juga percaya ada
orang-orang tertentu yang berkedaulatan sakti untuk memanggil roh-roh tersebut
atau mengusirnya. [8]
Keberadaan roh di mana-mana adalah
sebagian saja dari agama kuno yang dipelajari, sedangkan sebagian yang lain
merupakan keyakinan bahwa perbuatan-perbuatan yang cocok memungkinkan
memanggil, mendamaikan, atau mengusirnya.[9]
Dalam hal ini kejawen merupakan system kepercayaan kepercayaan kepada roh-roh
leluhur yang dibutikan dengan laku bersemedi di bawah pohon besar nan keramat,
beribadah dengan instrumen keris, wayang, pembacaan mantera, menabur
bunga-bunga.
Dalam hal inilah, akibatnya banyak
orang (termasuk penghayat kejawen sendiri) yang dengan mudah mengasosiasikan
kejawen dengan praktik klenik dan perdukunan.
Hal demikian sesuai dengan analisis Agus Sunyoto bahwa praktik
tersebutlah yang menjadikan alam manusia penuh dengan berbagai roh,[10]
yang dimanifestasikan oleh orang kejawen dengan para leluhur.
Kejawen juga merupakan atau menunjuk
pada sebuah etika dan sebuah gaya hidup yang di ilhami oleh pemikiran Jawa.
Sehingga ketika sebagian mengungkapkan kejawaan mereka dalam praktik beragama
Islam, misalnya seperti dalam Mistisme, pada hakekatnya hal itu adalah suatu
karakteristik keanekaragaman religius. Meskipun demikian mereka tetap orang
Jawa yang membicarakan kehidupan dalam prespektif Mitologi Wayang, atau
menafsirkan shalat lima waktu sebagai pertemuan pribadi dengan Tuhan.Banyak
dari merekapun menghormati Slametan (hajatan/berdo'a) sebagai mekanisme
integrasi sosial yang penting, atau sangat memuliakan kewajiban menziarahi
makam orang tuanya dan leluhur mereka. Lebih dari itu dalam pengertian etika,
mereka akan menempa diri sama seriusnya dengan orang Jawa yang mana saja untuk
menjadi ikhlas, yakni ketulusan niat. Ini ada kaitannya dengan pemahaman Jawa
untuk Sepi Ing Pamrih, yakni tidak diarahkan oleh tujuan-tujuan egoistik,
menempatkan kepentingan orang lain di atas kepentingan diri sendiri.[11]
Dalam perspektif mitologi wayang,
Soedjipto Abimanyu dalam bukunya Babad
Tanah Jawi menggambarkan karakter orang jawa yang tergambar di dalam dunia
wayang yang merupakan dasar moral orang jawa menganai kehidupan.[12]
Wayang adalah pandangan moral orang jawa yang menjadi pedoman dalam perilaku
atau sebagai pola dalam tindakan orang jawa. Karakter orang jawa digambarkan
dengan karakter yang berdasar atas pluralisme moral. Misal perwatakan Pandawa
dan Kurawa, serta ada pula orang luar yang membela Pandawa dan Kurawa.
Terkait hal inilah, di dalam
mengekpresikan budayanya, manusia Jawa dengan kejawennya itu amat sangat
menghormati pola hubungan yang seimbang, baik dilakukan pada sesama individu,
dilakukan pada lingkungan alam dan dilakukan pada Tuhan yang dilambangkan
sebagai pusat segala kehidupan di dunia. Pola hubungan yang seimbang di sini
artinya tidak terpaku pada aturan yang ketat sehingga konon kejawen dapat
menerima kepercayaan yang masuk setelahnya yaitu Hindu dan Buddha.
Beberapa aliran kejawen
Terdapat
ratusan aliran kejawen dengan penekanan ajaran yang berbeda-beda. Beberapa
jelas-jelas sinkretik, yang lainnya bersifat reaktif terhadap ajaran agama
tertentu. Namun biasanya ajaran yang banyak anggotanya lebih menekankan pada
cara mencapai keseimbangan hidup dan tidak melarang anggotanya mempraktikkan
ajaran agama (lain) tertentu.
Beberapa
aliran dengan anggota besar:
- Padepokan Cakrakembang
- Sumarah
- Budi Dharma
- Maneges
Aliran
yang bersifat reaktif misalnya aliran yang mengikuti ajaran Sabdopalon, atau
penghayat ajaran Syekh Siti Jenar.[13]
Ajaran-ajaran Kejawen
Kejawen
dilakukan oleh orang-orang jawa dengan tidak menghilangkan karakter-karakter
orang jawa yang dimanifestasikan oleh berbagai seni, budaya, dan tradisi yang
luhur. Sayangnya, kejawen dalam perkembangan sejarahnya mengalami distorsi
makna terutama terkait istilah-istilah yang diwujudkan dengan laku dan ajaran.
Istilah-istilah Jawa yang dahulu
mempunyai makna yang arif, luhur, bijaksana, kemudian dibelokkan maknanya
menurut kepentingan dan perspektif subyektif disesuaikan dengan kepentingan
“pendatang baru” yang tidak suka dengan “local wisdom”. Akibatnya;
istilah-istilah seperti; kejawen,
klenik, mistis, tahyul mengalami degradasi makna, dan berkonotasi
negatif. Istilah-istilah tersebut “di-sama-makna-kan” dengan dosa dan
larangan-larangan dogma agama; misalnya; kemusyrikan, gugon tuhon, budak setan, menyembah
setan, dst. Padahal tidak demikian makna aslinya, sebaliknya istilah tersebut
justru mempunyai arti yang sangat religius sbb:[14]
Klenik : merupakan pemahaman
terhadap suatu kejadian yang dihubungkan dengan hukum sebab akibat yang
berkaitan dengan kekuatan gaib (metafisik) yang tidak lain bersumber dari Dzat
tertinggi yakni Tuhan Yang Maha Suci. Di dalam agama manapun unsur “klenik” ini
selalu ada.
Mistis : adalah ruang atau wilayah
gaib yang dapat dirambah dan dipahami manusia, sebagai upayanya untuk memahami
Tuhan Yang Maha Kuasa. Dalam agama Islam ruang mistik untuk memahami sejatinya
Tuhan dikenal dengan istilah tasawuf.
Tahyul : adalah kepercayaan akan
hal-hal yang gaib yang berhubungan dengan makhluk gaib ciptan Tuhan. Manusia
Jawa sangat mempercayai adanya kekuatan gaib yang dipahaminya sebagai
wujud dari kebesaran Tuhan Sang Maha Pencipta. Kepercayaan kepada yang
gaib ini juga terdapat di dalam rukun Islam.
Tradisi : dalam tradisi Jawa,
seseorang dapat mewujudkan doa dalam bentuk lambang atau simbol. Lambang dan
simbol dilengkapi dengan sarana ubo rampe sebagai pelengkap kesempurnaan
dalam berdoa. Lambang dan simbol juga mengartikan secara kias bahasa alam yang
dipercaya manusia Jawa sebagai bentuk isyarat akan kehendak Tuhan. Manusia Jawa
akan merasa lebih dekat dengan Tuhan jika doanya tidak sekedar diucapkan di
mulut saja (NATO: not action talk only), melainkan dengan diwujudkan dalam
bentuk tumpeng, sesaji dsb sebagi simbol kemanunggalan tekad bulat. Maka
manusia Jawa dalam berdoa melibatkan empat unsur tekad bulat yakni hati,
fikiran, ucapan, dan tindakan. Upacara-upacara tradisional sebagai bentuk
kepedulian pada lingkungannya, baik kepada lingkungan masyarakat manusia maupun
masyarakat gaib yang hidup berdampingan, agar selaras dan harmonis dalam
manembah kapada Tuhan. Bagi manusia Jawa, setiap rasa syukur dan doa
harus diwujudkan dalam bentuk tindakan riil (ihtiyar) sebagai bentuk ketabahan
dan kebulatan tekad yang diyakini dapat membuat doa terkabul. Akan tetapi niat
dan makna dibalik tradisi ritual tersebut sering dianggap sebagai kegiatan gugon
tuhon/ela-elu, asal ngikut saja, sikap menghamburkan, dan bentuk
kemubadiran, dst.
Kejawen : berisi kaidah moral dan
budi pekerti luhur, serta memuat tata cara manusia dalam melakukan penyembahan
tertinggi kepada Tuhan Yang Maha Tunggal. Akan tetapi, setelah abad 15
Majapahit runtuh oleh serbuan anaknya sendiri, dengan cara serampangan dan
subyektif, jauh dari kearifan dan budi pekerti yg luhur, “pendatang baru”
menganggap ajaran kejawen sebagai biangnya kemusyrikan,
kesesatan, kebobrokan moral, dan kekafiran. Maka harus dimusnahkan. Ironisnya,
manusia Jawa yang sudah “kejawan” ilang jawane, justru mempuyai andil
besar dalam upaya cultural assasination ini. Mereka lupa bahwa nilai
budaya asli nenek moyang mereka itulah yang pernah membawa bumi nusantara ini
menggapai masa kejayaannya di era Majapahit hingga berlangsung selama lima
generasi penerus tahta kerajaan.
3. Kejawen dan
Pengaruhnya
Pada poin ini,
penulis berusaha menyadingkannya dengan agama Islam. Hal ini berdasar asumsi
bahwa Islam di jawa masih banyak dipengaruhi oleh tradisi yang dibawa oleh
kejawen atau tradisi kejawen. Dari praktik ini, Budiono Hadisutrisno
menamakannya Islam Kejawen dalam judul bukunya (Juli 2009).
Pengaruh kejawen pada
masyarakat jawa sangat kental sebab tradisi dan budaya jawa penuh dengan
mistik, yang percaya kepada pada para leluhur sehingga sering memberi
persembahan berupa sesaji, dan lain-lain. Tradisi ini telah berlangsung sejak
dahulu dan telah mengakar bahkan mengikat serta menjadi tabu jika tidak
dilakukan menurut kepercayaan orang jawa.
Orang jawa pada zaman
dahulu tidak berbeda jauh dengan orang nusantara pada umumnya yaitu bersikap
permisif terhadap setiap kepercayaan atau agama baru yang masuk ke wilayah
nusantara. Hal ini menyebabkan percampuran dua entitas yaitu agama dan tradisi
berasimilasi sehingga memunculkan budaya Islam yang sinkretis sebab telah
terjadi percampuran antara Islam dan tradisi lokal jawa yang disebut kejawen.
Dalam trilogi Geertz,
kejawen lebih mirip kaum abangan yang penuh dengan sinkretisme. Menurut Dr.
Sutiyono[15],
sinkretisme berasal dari kata syin
(dalam bahasa Arab) dan kretiozein,
yang berarti mencampuradukkan unsure-unsur yang saling bertentangan.
Sinkretisme juga juga
ditafsirkan berasal dari bahasa Inggris, syncretizm
yang diterjemahkan campuran, gabungan, paduan, dan kesatuan.[16]
Sinkretisme merupakan
percampuran dua tradisi atau lebih, dan terjadi lantaran masyarakat mengadopsi
suatu kepercayaan baru dan berusaha untuk tidak terjadi benturan dengan gagasan
dan praktik budaya lama. Terjadinya percampuran tersebut biasanya melibatkan
sejumlah perubahan pada tradisi-tradisi yang diikutsertakan. Dalam hal ini,
sinkretisme dipahami sebagai percampuran antara Islam dengan unsur-unsur
tradisi lokal.
Islam di Jawa
bercorak sinkretis yang disebut kejawen tadi, dalam arti terdapat terdapat
perpaduan atau lebih budaya, misalnya budaya Hindu, Budha, dan animisme.
Sebagaimana dinyatakan Geertz, Agama Jawa ini tampak dari luar adalah Islam,
tetapi setelah dilihat secara mendalam kenyataannya adalah agama sinkretis.
Sepertinya tidak terjadi apa-apa bahwa sinkretisme itu menciptakan persatuan
sebagai tujuan utama, akibatnya dogma-dogma atau ajaran-ajaran harus
dikurbankan secara lahiriah, tetapi di dalamnya dogma-dogma atau ajaran-ajaran
masih dipergunakan. Dalam Islam sinkretis terlihat, namanya Islam tetapi di
dalamnya terdapat ajaran Hindu, Budha, dan animisme.
Mulder (1992)
meminjam Concise Oxford Dictionary
untuk mendefinisikan sinkretisme, yakni usaha-usaha untuk menghilangkan
perbedaan-perbedaan dan menciptakan persatuan antara sekte-sekte.[17]
Dalam Islam sinkretis, pernyataan Mulder ini ditunjukan dengan penghilangan
Hindu, Buddha, dan animisme secara lahiriah untuk dileburkan menjadi satu
bernama Islam. Hal ini tidak menjadi masalah, karena itu hanya sifat
lahiriahnya saja. Yang lebih pokok adalah kandungan di dalam Islam sinkretis
berupa ajaran Hindu, Buddha, dan animisme masih setia dilakukan secara empiris oleh
sebagian masyarakat Jawa.
Jika diperhatikan,
proses sinkretisasi yang berlangsung antara budaya Jawa dan budaya Islam dapat
berjalan dengan mulus karena berada pada tatanan simbolis. Dalam artian,
islamisasi Jawa tidak dilakukan pada tataran yang kasar (wadah, kulit luar),
tetapi diarahkan pada ketulusan (isi, inti).
Perlu kita ingat
kembali bahwa pada awalnya Islam yang berkembang di Indonesia adalah Islam
mistik (sufi) yang memiliki salah satu karakter moderat dan akomodatif terhadap
kebudayaan dan kepercayaan lokal (setempat). Di tangan para dai yang berhaluan
sufi, kepercayaan itu dibiarkan eksis seperti apa adanya. Salah satu buktinya,
para dai dari kalangan sufi yang diperankan walisongo memiliki rasa toleran
terhadap kepercayaan orang lain, yaitu melarang umat Islam untuk menyembelih
sapi dengan maksud menghormati umat Hindu yang menganggap binatang itu suci
(keramat).[18]
Sikap toleran dan
akomodatif terhadap budaya lokal memang di satu sisi dianggap membawa dampak
negatif. Pasalnya, dengan sikap seperti akan mengakibatkan pencampuradukan
antara Islam dan budaya lokal, sehingga untuk membedakan mana yang benar-benar
ajaran Islam dan mana yang berasal dari tradisi masyarakat.
Tetapi di pihak lain
juga berdampak positif. Artinya, ajaran yang disinkretiskan tadi telah menjadi
jembatan yang memudahkan masyarakat Jawa dalam menerima Islam sebagai agama
mereka yang baru. Selain itu, sikap ini juga memudahkan pihak Islam, terutama
kalangan pesantren, untuk mengenal dan memahami pemikiran budaya Jawa, sehingga
memudahkan mereka dalam mengajarkan dan menyiarkan Islam kepada masyarakat
Jawa. Paling tidak, hal ini tercermin dalam beragam kesenian Jawa yang
bernafaskan Islam.
Evolusi
Dalam Kejawen
Bicara mengenai evolusi bagi orang yang beragama, maka
dapat dilihat ada tiga kubu, yakni:
Kubu pertama yaitu yang meyakini agama-agama Rasul. Dalam
dogma dan keimanan beberapa agama mengkisahkan awal mulanya kehidupan manusia
adalah dikarenakan adanya kutukan terhadap Adam dan Hawa, yang artinya mereka
turun ke bumi sudah berbentuk atau dengan wujud manusia seutuhnya, seperti
manusia sekarang ini.
Kubu kedua yaitu yang ditentang oleh agama-agama Rasul.
Dalam pemahaman Generatio Spontanea, bahwa evolusi dimulai dari munculnya
kehidupan secara kebetulan, yang lalu berevolusi menjadi manusia seutuhnya.
Atau faham teori tersebut, berkeyakinan bahwa awalnya mahluk hidup, muncul dari
benda mati, dan berkembang terus. Hingga penyempurnaannya melalui evolusi.
Kubu ketiga yang diyakini oleh Agami Jawi. Dalam logika
seorang Kejawen, bahwa Tuhan Yang Maha Esa memberikan Kehidupan Awal Yang
Hakiki, selanjutnya mereka Berevolusi. Logika inilah yang diyakini oleh seorang
Kejawen, sehingga kami tidak memerlukan dogma dan keimanan, karena semuanya
logis adanya.
Setelah pemberian nyawa atau kehidupan yang merupakan hak
absolut Tuhan Yang Maha Esa, untuk memberikan kehidupan. Dari sinilah, atau
pemahaman inilah yang diyakini oleh seorang Kejawen sebagai awal permulaan terbentuknya
mahluk hidup, dan kemudian terbentuklah manusia purba, hingga berevolusi
menjadi manusia seutuhnya, seperti sekarang ini.
Hal yang menguatkan logika berfikir seorang Kejawen,
adalah kita lupa bahwa Bapak Teori Evolusi adalah Charles Darwin, dimana dalam
bukunya The Origin of Species yang diterbitkan tahun 1859, sesungguhnya
ia pun mengakui bahwa, kehidupan pada mulanya dihembuskan oleh sang Pencipta ke
dalam satu atau beberapa bentuk. Selanjutnya seorang Kejawen melakoni Olah
Roso, hingga akhinya seorang Kejawen dapat menemukan atau awalnya hanya
merasakan adanya Tuhan Yang Maha Esa.
Kearifan
Lokal yang Selalu Dicurigai
Ajaran kejawen, dalam perkembangan sejarahnya mengalami
pasang surut. Hal itu tidak lepas dari adanya benturan-benturan dengan teologi
dan budaya asing (Belanda, Arab, Cina, India, Jepang, AS). Yang paling keras
adalah benturan dengan teologi asing, karena kehadiran kepercayaan baru
disertai dengan upaya-upaya membangun kesan bahwa budaya Jawa itu hina,
memalukan, rendah martabatnya, bahkan kepercayaan lokal disebut sebagai
kekafiran, sehingga harus ditinggalkan sekalipun oleh tuannya sendiri, dan
harus diganti dengan “kepercayaan baru” yang dianggap paling mulia segalanya.
Dengan naifnya kepercayaan baru merekrut pengikut dengan jaminan kepastian
masuk syurga. Gerakan tersebut sangat efektif karena dilakukan secara
sistematis mendapat dukungan dari kekuatan politik asing yang tengah bertarung
di negeri ini.
Selain itu “pendatang baru” selalu berusaha membangun image
buruk terhadap kearifan-kearifan lokal (baca: budaya Jawa) dengan cara
memberikan contoh-contoh patologi sosial (penyakit masyarakat), penyimpangan sosial,
pelanggaran kaidah Kejawen, yang terjadi saat itu, diklaim oleh
“pendatang baru” sebagai bukti nyata kesesatan ajaran Jawa. Hal itu sama saja
dengan menganggap Islam itu buruk dengan cara menampilkan contoh perbuatan
sadis terorisme, menteri agama yang korupsi, pejabat berjilbab yang selingkuh,
kyai yang menghamili santrinya, dst.
Tidak berhenti disitu saja, kekuatan asing terus
mendiskreditkan manusia Jawa dengan cara memanipulasi atau memutar balik
sejarah masa lampau. Bukti-bukti kearifan lokal dimusnahkan, sehingga banyak
sekali naskah-naskah kuno yang berisi ajaran-ajaran tentang tatakrama, kaidah,
budi pekerti yang luhur bangsa (Jawa) Indonesia kuno sebelum era kewalian
datang, kemudian dibumi hanguskan oleh para “pendatang baru” tersebut. Kosa
kata Jawa juga mengalami penjajahan, istilah-istilah Jawa yang dahulu mempunyai
makna yang arif, luhur, bijaksana, kemudian dibelokkan maknanya menurut
kepentingan dan perspektif subyektif disesuaikan dengan kepentingan “pendatang
baru” yang tidak suka dengan “local wisdom”. Akibatnya; istilah-istilah
seperti; kejawen, klenik, mistis, tahyul mengalami degradasi makna, dan
berkonotasi negatif. Istilah-istilah tersebut “di-sama-makna-kan” dengan dosa
dan larangan-larangan dogma agama; misalnya; kemusyrikan, gugon tuhon, budak
setan, menyembah setan, dst.
Ajaran
Tentang Budi Pekerti, Menggapai Manusia Sejati
Dalam khasanah referensi kebudayaan Jawa dikenal berbagai
literatur sastra yang mempunyai gaya penulisan beragam dan unik. Sebut saja
misalnya; kitab, suluk, serat, babad, yang biasanya tidak hanya sekedar
kumpulan baris-baris kalimat, tetapi ditulis dengan seni kesusastraan yang
tinggi, berupa tembang yang disusun dalam bait-bait atau padha
yang merupakan bagian dari tembang misalnya; pupuh, sinom, pangkur, pucung,
asmaradhana dst. Teks yang disusun ialah yang memiliki kandungan unsur
pesan moral, yang diajarkan tokoh-tokoh utama atau penulisnya, mewarnai seluruh
isi teks.
Pendidikan moral budi pekerti menjadi pokok pelajaran
yang diutamakan. Moral atau budi pekerti di sini dalam arti kaidah-kaidah yang
membedakan baik atau buruk segala sesuatu, tata krama, atau
aturan-aturan yang melarang atau menganjurkan seseorang dalam menghadapi
lingkungan alam dan sosialnya. Sumber dari kaidah-kaidah tersebut didasari oleh
keyakinan, gagasan, dan nilai-nilai yang berkembang di dalam masyarakat yang
bersangktan. Kaidah tersebut akan tampak dalam manifestasi tingkah laku dan
perbuatan anggota masyarakat.
Demikian lah makna dari ajaran Kejawen yang sesungguhnya,
dengan demikian dapat menambah jelas pemahaman terhadap konsepsi
pendidikan budi pekerti yang mewarnai kebudayaan Jawa. Hal ini dapat diteruskan
kepada generasi muda guna membentuk watak yang berbudi luhur dan bersedia
menempa jiwa yang berkepribadian teguh. Uraian yang memaparkan nilai-nilai
luhur dalam kebudayaan masyarakat Jawa yang diungkapkan diatas dapat membuka
wawasan pikir dan hati nurani bangsa bahwa dalam masyarakat kuno asli pribumi
telah terdapat seperangkat nilai-nilai moralitas yang dapat diterapkan untuk
mengangkat harkat dan martabat hidup manusia.
Dua
Ancaman Besar dalam Ajaran Kejawen
Dalam ajaran kejawen, terdapat dua bentuk ancaman
besar yang mendasari sikap kewaspadaan (eling lan waspada), karena dapat
menghancurkan kaidah-kaidah kemanusiaan, yakni; hawanepsu dan pamrih.
Manusia harus mampu meredam hawa nafsu atau nutupi babahan hawa
sanga. Yakni mengontrol nafsu-nafsunya yang muncul dari sembilan unsur yang
terdapat dalam diri manusia, dan melepas pamrihnya.
Dalam perspektif kaidah Jawa, nafsu-nafsu merupakan
perasaan kasar karena menggagalkan kontrol diri manusia, membelenggu, serta
buta pada dunia lahir maupun batin. Nafsu akan memperlemah manusia karena
menjadi sumber yang memboroskan kekuatan-kekuatan batin tanpa ada gunanya.
Lebih lanjut, menurut kaidah Jawa nafsu akan lebih berbahaya karena mampu
menutup akal budi. Sehingga manusia yang menuruti hawa nafsu tidak lagi
menuruti akal budinya (budi pekerti). Manusia demikian tidak dapat
mengembangkan segi-segi halusnya, manusia semakin mengancam lingkungannya, menimbulkan
konflik, ketegangan,dan merusak ketrentaman yang mengganggu stabilitas
kebangsaan.
NAFSU
Hawa nafsu (lauwamah, amarah, supiyah) secara kejawen
diungkapkan dalam bentuk akronim, yakni apa yang disebut M5 atau malima;
madat, madon, maling, mangan, main; mabuk-mabukan, main perempuan,
mencuri, makan, berjudi. Untuk meredam nafsu malima, manusia Jawa
melakukan laku tapa atau “puasa”. Misalnya; tapa brata, tapa ngrame,
tapa mendhem, tapa ngeli.
Tapa brata ;
sikap perbuatan seseorang yang selalu menahan/puasa hawa nafsu yang berasal
dari lima indra. Nafsu angkara yang buruk yakni lauwamah, amarah, supiyah.
Tapa ngrame;
adalah watak untuk giat membantu, menolong sesama tetapi “sepi” dalam nafsu
pamrih yakni golek butuhe dewe.
Tapa mendhem;
adalah mengubur nafsu riak, takabur, sombong, suka pamer, pamrih. Semua sifat
buruk dikubur dalam-dalam, termasuk “mengubur” amal kebaikan yang pernah kita
lakukan kepada orang lain, dari benak ingatan kita sendiri. Manusia suci adalah
mereka yang tidak ingat lagi apa saja amal kebaikan yang pernah dilakukan pada
orang lain, sebaliknya selalu ingat semua kejahatan yg
pernah dilakukannya.
Tapa ngeli,
yakni menghanyutkan diri ke dalam arus “aliran air sungai Dzat”, yakni
mengikuti kehendak Gusti Maha Wisesa. “Aliran air” milik Tuhan, seumpama air
sungai yang mengalir menyusuri sungai, mengikuti irama alam, lekuk dan kelok
sungai, yang merupakan wujud bahasa “kebijaksanaan” alam. Maka manusia tersebut
akan sampai pada muara samudra kabegjan atau keberuntungan. Berbeda
dengan “aliran air” bah, yang menuruti kehendak nafsu akan berakhir celaka,
karena air bah menerjang wewaler kaidah tata krama, menghempas “perahu
nelayan”, menerjang “pepohonan”, dan menghancurkan “daratan”.
PAMRIH
Pamrih merupakan ancaman ke dua bagi manusia. Bertindak karena pamrih berarti
hanya mengutamakan kepentingan diri pribadi secara egois. Pamrih, mengabaikan
kepentingan orang lain dan masyarakat. Secara sosiologis, pamrih itu
mengacaukan (chaos) karena tindakannya tidak menghiraukan keselarasan sosial
lingkungannya. Pamrih juga akan menghancurkan diri pribadi dari dalam,
kerana pamrih mengunggulkan secara mutlak keakuannya sendiri (istilahnya Freud;
ego). Karena itu, pamrih akan membatasi diri atau mengisolasi diri dari sumber
kekuatan batin. Dalam kaca mata Jawa, pamrih yang berasal dari nafsu ragawi
akan mengalahkan nafsu sukmani (mutmainah) yang suci. Pamrih mengutamakan
kepentingan-kepentingan duniawi, dengan demikian manusia mengikat dirinya
sendiri dengan dunia luar sehingga manusia tidak sanggup lagi untuk memusatkan
batin dalam dirinya sendiri. Oleh sebab itu pula, pamrih menjadi faktor
penghalang bagi seseorang untuk mencapai “kemanunggalan” kawula gusti.
Pamrih itu seperti apa, tidak setiap orang mampu mengindentifikasi. Kadang
orang dengan mudah mengartikan pamrih itu, tetapi secara tidak sadar terjebak
oleh perspektif subyektif yang berangkat dari kepentingan dirinya sendiri untuk
melakukan pembenaran atas segala tindakannya. Untuk itu penting Sabdalangit kemukakan bentuk-bentuk pamrih
yang dibagi dalam tiga bentuk nafsu dalam perspektif KEJAWEN :
1. Nafsu
selalu ingin menjadi orang pertama, yakni; nafsu golek menange dhewe;
selalu ingin menangnya sendiri.
2. Nafsu
selalu menganggap dirinya selalu benar; nafsu golek benere dhewe.
3. Nafsu
selalu mementingkan kebutuhannya sendiri; nafsu golek butuhe dhewe.
Kelakuan buruk seperti ini disebut juga sebagai aji mumpung. Misalnya
mumpung berkuasa, lantas melakukan korupsi, tanpa peduli dengan nasib orang lain
yang tertindas.
Untuk menjaga
kaidah-kaidah manusia supaya tetap teguh dalam menjaga kesucian raga dan
jiwanya, dikenal di dalam falsafah dan ajaran Jawa sebagai lakutama,
perilaku hidup yang utama. Sembah merupakan salah satu bentuk lakutama,
sebagaimana di tulis oleh pujangga masyhur (tahun 1811-1880-an) dan pengusaha
sukses, yang sekaligus Ratu Gung Binatara terkenal karena sakti mandraguna,
yakni Gusti Mangkunegoro IV dalam kitab Wedhatama (weda=perilaku, tama=utama)
mengemukakan sistematika yang runtut dan teratur dari yang rendah ke tingkatan
tertinggi, yakni catur sembah; sembah raga, sembah cipta,
sembah jiwa, sembah rasa. Catur sembah ini senada dengan nafsul
mutmainah (ajaran Islam) yang digunakan untuk meraih ma’rifatullah, nggayuh
jumbuhing kawula Gusti. Apabila seseorang dapat menjalani secara runtut catur
sembah hingga mencapai sembah yang paling tinggi, niscaya siapapun akan
mendapatkan anugerah agung menjadi manusia linuwih, atas berkat
kemurahan Tuhan Yang Maha Kasih, tidak tergantung apa agamanya.
Macam
Ilmu Islam Kejawen
Sebelum membahas Ilmu Gaib Aliran Islam Kejawen, kita
akan memperjelas dulu pengertian Ilmu Gaib yang kita pakai sebagai istilah di
sini. Ilmu Gaib adalah kemampuan melakukan sesuatu yang tidak wajar melebihi
kemampuan manusia biasa, sering juga disebut sebagai Ilmu Metafisika, Ilmu
Supranatural atau Ilmu Kebatinan karena menyangkut hal-hal yang tidak nampak
oleh mata. Beberapa kalangan menganggap Ilmu Gaib sebagai hal yang sakral,
keramat dan terlalu memuliakan orang yang memilikinya, bahkan menganggap wali
atau orang suci.
Perlu diterangkan, bahwa keajaiban atau karomah yang ada pada Wali (orang suci kekasih Tuhan) tidak sama dengan Ilmu Gaib yang sedang kita pelajari. Wali tidak pernah mengharap mempunyai keajaiban tersebut. Karomah itu datang atas kehendak Allah karena mereka adalah orang yang sangat saleh dan rendah hati.
Perlu diterangkan, bahwa keajaiban atau karomah yang ada pada Wali (orang suci kekasih Tuhan) tidak sama dengan Ilmu Gaib yang sedang kita pelajari. Wali tidak pernah mengharap mempunyai keajaiban tersebut. Karomah itu datang atas kehendak Allah karena mereka adalah orang yang sangat saleh dan rendah hati.
Sementara kita adalah orang
yang meninta kepada Allah agar melimpahakan
Kekuasaannya untuk keperluan kita dalam rangka
untuk kemaslahatan umat.
Dalam hasanah perkembangan Ilmu Gaib di Indonesia, kita mengenal dua aliran utama yaitu Aliran Hikmah dan Aliran Kejawen. Aliran Hikmah berkembang di kalangan pesantren dengan ciri khas doa/mantra yang murni berbahasa Arab (kebanyakan bersumber dari Al-Quran). Sedangkan aliran Kejawen yang ada sekarang sebetulnya sudah tidak murni kejawen lagi, melainkan sudah bercampur dengan tradisi islam. Mantranya pun kebanyakan diawali dengan basmalah kemudian dilanjutkan dengan mantra jawa. Oleh kerena itu, saya menyebutnya Ilmu Gaib Aliran Islam Kejawen. Tradisi islam-kejawen inilah yang lebih banyak mewarnai keilmuan Silat Rohani karena ilmu yang memadukan jiwa.
Dalam hasanah perkembangan Ilmu Gaib di Indonesia, kita mengenal dua aliran utama yaitu Aliran Hikmah dan Aliran Kejawen. Aliran Hikmah berkembang di kalangan pesantren dengan ciri khas doa/mantra yang murni berbahasa Arab (kebanyakan bersumber dari Al-Quran). Sedangkan aliran Kejawen yang ada sekarang sebetulnya sudah tidak murni kejawen lagi, melainkan sudah bercampur dengan tradisi islam. Mantranya pun kebanyakan diawali dengan basmalah kemudian dilanjutkan dengan mantra jawa. Oleh kerena itu, saya menyebutnya Ilmu Gaib Aliran Islam Kejawen. Tradisi islam-kejawen inilah yang lebih banyak mewarnai keilmuan Silat Rohani karena ilmu yang memadukan jiwa.
Aliran Islam Kejawen
Ilmu Gaib Aliran Islam Kejawen bersumber dari alkulturasi (penggabungan) budaya jawa dan nilai-nilai agama islam. Ciri khas aliran ini adalah doa-doa yang diawali basmalah dan dilanjutkan kalimat bahasa jawa, kemudian diakhiri dengan dua kalimat sahadad. Aliran Islam Jawa tumbuh syubur di desa-desa yang kental dengan kegiatan keagamaan (pesantren yang masih tradisional).
Awal mula aliran ini adalah budaya masyarakat jawa sebelum islam datang yang memang menyukai kegiatan mistik dan melakukan ritual untuk mendapatkan kemampuan suparantural. Para pengembang ajaran islam di Pulau Jawa (Wali Songo) tidak menolak tradisi jawa tersebut, melainkan memanfaatkannya sebagi senjatadakwah.
Para Wali menyusun ilmu-ilmu Gaib dengan tatacara lelaku yang lebih islami, misalnya puasa, wirid mantra bahasa campuran arab-jawa yang intinya adalah do’a kepada Allah. Mungkin alasan mengapa tidak disusun mantra yang seluruhnya berbahasa Arab adalah agar orang jawa tidak merasa asing dengan ajaran-ajaran yang baru mereka kenal.
Di Indonesia, khususnya orang jawa, pasti mengenal Sunan Kali Jaga (Raden Said). Beliau inilah yang paling banyak mewarnai paham islam-kejawen yang dianut orang-orang jawa saat ini. Sunan Kali jaga menjadikan kesenian dan budaya sebagai kendaraan dakwahnya. Salah satu kendaran Sunan Kali Jaga dalam penyebaran ajarannya adalah melalu tembang / kidung. Kidung-kidung yang diciptakannya mengandung ajaran ketuhanan dan tasawuf yang sangat berharga. Ajaran islam yang luwes dan menerima berbagai perbedaan.
Bahkan Sunan Kali Jaga juga menciptakan satu kidung “Rumeksa Ing Wengi” yang menurut saya bisa disebut sebagai Ilmu Gaib atau Ilmu Supranatural, karena ternyata orang yang mengamalkan kidung ini memiliki berbagai kemampuan supranatural.
Konsep Aliran Islam Kejawen
Setiap perilaku manusia akan menimbulkan bekas pada jiwa maupun badan seseorang. Perilaku-perilaku tertentu yang khas akan menimbulkan bekas yang sangat dasyat sehingga seseorang bisa melakukan sesuatu yang melebihi kemampuan manusia biasa. Perilaku tertentu ini disebut dengan tirakat, ritual, atau olah rohani. Tirakat bisa diartikan sebagai syarat yang harus dipebuhi untuk mendapatkan suatu ilmu.
Penabungan Energi. Karena setiap perilaku akan menimbulkan bekas pada seseorang maka ada suatu konsep yang khas dari ilmu Gaib Aliran Islam Jawa yaitu Penabungan Energi. Jika bandan fisik anda memerlukan pengisian 3 kali sehari melalui makan agar anda tetap bisa beraktivitas dengan baik, begitu juga untuk memperoleh kekuatan supranatural, Anda perlu mengisi energi. Hanya saja dalam Ilmu Gaib pengisian ernergi cukup dilakukan satu kali untuk seumur hidup. Penabungan energi ini dapat dilakukan dengan cara bermacam-macam tergantung jenis ilmu yang ingin dikuasai. Cara-cara penabunganenergi lazim disebut Tirakat.
Tirakat. Aliran Islam Kejawen mengenal tirakat (syarat mendapatkan ilmu) yang kadang dianggap kontroversial oleh kalangan tertentu. Tirakat tersebut bisa berupa bacaan doa. wirid tertentu, mantra, pantangan, puasa atau penggabungan dari kelima unsur tersebut. Ada puasa yang disebut patigeni (tidak makan, minum, tidur dan tidak boleh kena cahaya), nglowong, ngebleng dan lain-lain. Biasanya beratnya tirakat sesuai dengan tingkat kesaktian suatu ilmu. Seseorang harus banyak melakukan kebajikan dan menjaga bersihnya hati ketika sedang melakukan tirakat.
Khodam. Setiap Ilmu Gaib memiliki khodam. Khodam adalah mahluk ghaib yang menjadi “roh” suatu ilmu. Khodam itu akan selalu mengikuti pemilik ilmu. Khodam disebut juga Qorin, ialah mahluk ghaib yang tidak berjenis kelamin artinya bukan pria dan bukan wanita, tapi juga bukan banci. Dia memang diciptakan semacam itu oleh Allah dan dia juga tidak berhasrat kepada manusia. Hal ini berbeda dengan Jin yang selain berhasrat kepada kaum jin sendiri kadang juga ada yang “suka” pada manusia.
Macam-macam Ilmu Aliran Islam Kejawen
Berikut adalah klasifikasi ilmu gaib bedasarkan fungsinya menurut Erlangga. Mungkin orang lain membuat klasifikasi yang berbeda dengan klasifikasi menurut Erlangga. Hal tersebut bukan masalah karena memang tidak ada rumusan baku tentang klasifikasi ilmu Gaib.
1. Ilmu Kanuragan atau Ilmu Kebal
Ilmu kanuragan adalah ilmu yang berfungsi untuk bela diri secara supranatural. Ilmu ini mencakup kemampuan bertahan (kebal) terhadap serangan dan kemampuan untuk menyerang dengan kekuatan yang luar biasa. Contohnya ilmu Asma’ Malaikat, Hizib Kekuatan Batin, Sahadad Pamungkas dll.
2. Ilmu Kawibaan dan Ilmu Pengasihan
Inilah ilmu supranatural yang fungsinya mempengaruhi kejiwaan dan perasaan orang lain. lmu Kewibaan dimanfaatkan untuk menambah daya kepemimpinan dan menguatkan kata-kata yang diucapkan. Orang yang menguasai Ilmu Kewibawaan dengan sempurna akan disegani masyarakat dan tidak satupun orang yang mampu melawan perintahnya apalagi berdebat. Bisa dikatakan bila Anda memiliki ilmu ini Anda akan mudah mempengaruhi dan membuat orang lain nurut perintah Anda tanpa berpikir panjang.
Sedangkan Ilmu Pengasihan atau ilmu pelet adalah ilmu yang berkaitan dengan maslah cinta, yakni membuat hati seseorang yang Anda tuju menjadi simpati dan sayang. Ilmu ini banyak dimanfaatkan pemuda untuk membuat pujaan hati jatuh cinta padanya. Ilmu ini juga dapat dimanfaatkan untuk membuat lawan yang berhati keras menjadi kawan yang mudah diajak berunding dan memulangkan orang yang minggat.
3. Ilmu Trawangan dan Ngrogosukmo
Jika Anda ingin tahu banyak hal dan bisa melihat kemana-mana tanpa keluar rumah, maka kuasailah ilmu trawangan. Ilmu trawangan berfungsi untuk menajamkan mata batin hingga dapat menangkap isyarat yang halus, melihat jarak jauh, tembus pandang dan lain-lain. Sedangkan Ilmu Ngrogosukmo adalah kelanjutan dari Ilmu Trawagan. Dalam ilmu trawangan hanya mata batin saja yang berkeliaran kemana-mana, sedangkan jika sudah menguasai ilmu ngrogosukmo seseorang bisa melepaskan roh untuk melakukan perjalanan kemanapun dia mau. Baik Ilmu Trawangan maupaun Ngrogosukmo adalah ilmu yang tergolong sulit dipelajari karena membutuhkan keteguhan dan kebersihan hati. Biasanya hanya dikuasi oleh orang yang sudah tua dan sudah tenang jiwanya.
4. Ilmu Khodam
Seseorang disebut menguasai ilmu khodam bila orang yang tersebut bisa berkomunikasi secara aktif dengan khodam yang dimiliki. Khodam adalah makhluk pendamping yang selalu mengikuti tuannya dan bersedia melakukan perintah-perintah tuannya. Khodam sesungguhnya berbeda dengan Jin / Setan, meskipun sama-sama berbadan ghaib. Khodam tidak bernafsu dan tidak berjenis kelamin.
5. Ilmu Permainan (Atraksi)
Ada ilmu supranatural yang hanya bisa digunakan untuk pertunjukan di panggung. Sepintas ilmu ini mirip dengan ilmu kanuragan karena bisa memperlihatkan kekebalan tubuh terhadap benda tajam, minyak panas dan air keras. Namun ilmu ini tidak bisa digunakan untuk bertaruang pada keadaan sesungguhnya. Contoh yang sering kita lihat adalah ilmunya para pemain Debus.
6. Ilmu Kesehatan
Masuk dalam kelompok ini adalah ilmu gurah (membersihkan saluran pernafasan), Ilmu-ilmu pengobatan, ilmu kuat seks, dan ilmu-ilmu supranatural lain yang berhubungan dengan fungsi bilologis tubuh manusia.
Tiga Cara Penurunan Ilmu Ghaib
Ada tiga hal yang menyebebkan seseorang memiliki kemampuan supranatural. Yaitu:
1.
Menjalankan Tirakat. Tirakat adalah bentuk olah rohani khas jawa yang tujuannya untuk memperoleh energi supranatural atau tercapainya suatu keinginan. Tirakat tersebut bisa berupa bacaan doa, mantra, pantangan, puasa atau gabungan dari kelima unsur tersebut. Inilah yang disebut belajar ilmu gaib sesungguhnya, karena berhasi atau tidaknya murid menjalankan tirakat hingga menguasai ilmu, tergantung sepenuhnya pada dirinya sendiri. Dalam hal ini guru hanya memberi bimbingan.
2.
Pengisian. Seseorang yang tidak mau susah payah juga bisa mempunyai kemampuan supranatural, yaitu dengan cara pengisian. Pengisian adalah pemindahan energi supranatural dari Guru kepada Murid. Dengan begitu murid langsung memiliki kemampuan sama seperti gurunya. Pengisian (transfer ilmu) hanya bisa dilakukan oleh Guru yang sudah mencapai tingkatan spiritual yang tinggi.
3.
Warisan Keturunan. Seseorang bisa mewarisi ilmu kakek-buyutnya yang tidak ia kenal atau ilmu orang yang tidak dikenal secara otomatis tanpa belajar dan tanpa sepengetahuannya. Maka ada yang menyebutnya “ilmu tiban” yang artinya datang tanpa disangka-sangka.
Mitos Tentang Efek Samping
Beberapa orang masih menyakini bahwa pemilik Ilmu Gaib akan mengalami kesulitan hidup dan mati, susah dapat rezeki, bisa sakit jiwa (gila), menderita saat akan mati dll. Saya membantah mentah-mentah argument tersebut. Bukankah masalah rizqi dan nasib adalah Allah SWT yang menentukan.
Memang ada banyak pemilik ilmu gaib adalah orang yang tak punya uang alias miskin, tapi saya yakin itu bukan disebabkan oleh ilmunya, melainkan karena dia malas bekerja dan bodoh. Kebanyakan orang yang memiliki ilmu gaib menjadi sombong dan malas bekerja, hanya mengharapkan orang datang meminta pertolongannya lalu menyelipkan beberapa lembar rupiah ketika bersalaman. Jadi bukan karena Ilmunya.
Sebetulnya baik buruk efek Ilmu Gaib tergantung pemiliknya. Bisa saja Allah menghukum dengan cara menyulitkan rezeki, menyiksa saat datangnya ajal atau hukuman lain karena orang tersebut sombong dan suka menindas orang lain dengan ilmunya, bukankah kita selalu dalam kekuasaan Allah.
D.
Kesimpulan
Kejawen
adalah pemahaman agama Islam yang masih tercampur dengan budaya lokal seperti
budaya Hindu, Buddha, dan paham animisme. Kejawen bisa dikatakan muncul karena
strategi dakwah para sufi yang diperankan oleh Walisongo yang sangat toleran
dan akomodatif terhadap tradisi dan budaya lokal sehingga mengakibatkan
pencampuradukkan.
Namun
demikian, strategi Walisongo yang sangat kompromisitik menjadikan Islam dengan
mudah dapat diterima oleh masyarakat Jawa. Hal ini tidak menjadi masalah, sebab
Jika diperhatikan, proses sinkretisasi yang berlangsung antara budaya Jawa dan
budaya Islam dapat berjalan dengan mulus karena berada pada tatanan simbolis.
Dalam artian, islamisasi Jawa tidak dilakukan pada tataran yang kasar (wadah,
kulit luar), tetapi diarahkan pada ketulusan (isi, inti).
Referensi:
http://wikipedia.org/wiki/Agama_asli_Nusantara, diakses
Minggu, 3 Nopember 2013, pukul 10.09 WIB.
Clifford Geertz, The Religion of Java, tt.
http://wikipedia.org/wiki/Kejawen, diakses minggu, 3 Nopember
2013, pukul 11.03 WIB.
Purwadi, History of Java: Melacak Asal-Usul Tanah
Jawa, Yogyakarta: Mitra Abadi, 2008.
http://id.wikipedia.org/wiki/Kejawen Diakses Rabu, 6 Nopember
2013, pukul 11.36 WIB.
http://sabdalangit.wordpress.com/atur-sabdo-pambagyo/kejawen-ajaran-luhur-yang-dicurigai-dikambinghitamkan/
diakses Rabu, 6 Nopember 2013, pukul 12.31 WIB.
Agus Sunyoto, Atlas Wali Songo: Buku Pertama yang
Mengungkap Wali Songo Sebagai Fakta Sejarah, Depok: Pustaka IIMan, 2012.
http://agamakejawen.blogspot.com/p/kejawen-murni.html,
diakses Rabu, 6 Nopember 2013, pukul 11.19 WIB.
Soedjipto Abimanyu, Babad Tanah Jawi: Terlengkap dan Terasli, Laksana: Yogyakarta,
2013.
Sutiyono, Benturan Budaya Islam: Puritan dan
Sinkretis, Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2010.
Niels Mulder, Sinkretisme Agama atau Agama Asia Tenggara?,
Basis, 1992.
[1]
http://wikipedia.org/wiki/Agama_asli_Nusantara,
diakses Minggu, 3 Nopember 2013, pukul 10.09 WIB.
[11]
http://agamakejawen.blogspot.com/p/kejawen-murni.html,
diakses Rabu, 6 Nopember 2013, pukul 11.19 WIB.
[14]
http://sabdalangit.wordpress.com/atur-sabdo-pambagyo/kejawen-ajaran-luhur-yang-dicurigai-dikambinghitamkan/
diakses Rabu, 6 Nopember 2013, pukul 12.31 WIB.
Klik Disini Untuk Membuka EmoticonTutup Lagi